













文学巨匠叶圣陶精心点校,再现王阳明旷达而明睿的心学智慧;余秋雨、钱穆、曾国藩、梁启超毕生仰赖的处世心经;注释+译文,真正实现无障碍阅读.
书名:传习录(精装,央视《典籍里的中国》第一季收官书目;文学巨匠叶圣陶精心点校,余秋雨、钱穆、曾国藩、梁启超毕生仰赖的处世心经)
ISBN:9787550287273
作者:王阳明 著,叶圣陶 点校,新华先锋 出品
出版社:北京联合出版公司
出版时间:2023-01-01
页数:320
字数:210000
开本:16开
纸张:轻型纸
包装:精装
是否套装:否
【产品特色】
【编辑推荐】
本书是王阳明的问答语录和论学书信集.
1.“三不朽”圣人王阳明的立身之典:王阳明是我国明代思想家、文学家、哲学家和军事家.国学大师梁启超称他为“圣人”.曾国藩更是倍加推崇其对中国人心智的开化之功.他的影响力不仅局限于中国.更遍及世界各国.其中以日本尤甚.明治一代有影响力的政治军事家皆是王学的潜心研究者.
2.文学大师叶圣陶亲笔点校:叶圣陶先生是我国当代作家、文学出版家.本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本.本次再版以传世经典版本作为参考本.精心修订.
3.中国人的处世心经:本书集王阳明毕生心学思想.洞悉修身、持家、教子、立业、处世的生存哲学.透彻讲解在中国的文化语境中如何为人.如何处世.
4.无障碍阅读 精装典藏:本书在叶圣陶先生校注的基础上.增加了《传习录》的现代译文.以实现无障碍的阅读.装帧精美.制作精心.适合收藏、阅读、送人.
【内容简介】
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集.“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语.《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想.同时还体现了他辩证的授课方法.以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术.因此该书一经问世.便受到士人的推崇.全书分为上、中下三卷.上卷、下卷均为其弟子整理的语录.上卷经过王阳明本人审阅;中卷里的书信出自王阳明亲笔.是他晚年的著述.本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本.本次再版以传世经典版本作为参考本.精心修订.
【作者简介】
王阳明.名守仁.字伯安.号阳明.浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人.明代思想家、文学家、哲学家和军事家.王阳明精通儒释道.其学术思想风靡一时.并由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚.对后世影响巨大.有《王文成公全书》传世.
叶圣陶.原名叶绍钧.字秉臣、圣陶.生于江苏苏州.现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家.有“优秀的语言艺术家”之称.曾任上海商务印书馆的编辑、《小说月报》的主编.开明书店编辑.1949年后.先后出任人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席.民进中央主席.代表作有《倪焕之》《稻草人》等.
【媒体评论】
李贽:呜呼!天生先生岂易也耶!在江西为三大忠.在浙江为三大人.在今古为三大功.而况理学又足继孔圣之统者哉?
张岱:阳明先生创良知之说.为暗室一炬.
黄宗羲:王阳明可谓“震霆启寐.烈耀破迷”.自孔孟以来.未有若此深切著明者也.
魏禧:阳明先生以道德之事功.为三百年一人.
王士祯:王文成公为明流人物.立德、立功、立言.皆居绝顶.
曾国藩:王阳明矫正旧风气.开出新风气.功不在禹下.
梁启超:阳明是一位豪杰之士.他的学术像打药针一般令人兴奋.所以能做五百年道学结束.吐很大光芒.
孙中山:日本的旧文明皆由中国传入.五十年前维新诸豪杰.沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说.
东乡平八郎:一生低首拜阳明.
【目录】
绪论
传习录
王守仁
王 学
王学大概
余 语
上卷
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意示教读刘伯颂等
教 约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋
【免费在线读】
爱因未会先生知行合一之训.与宗贤惟贤往复辩论①.未能决.以问于先生.
先生曰:“试举看.”
爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者.却不能孝、不能弟.便是知与行分明是两件.”
先生曰:“此已被私欲隔断.不是知行的本体了.未有知而不行者.知而不行.只是未知.圣贤教人知行正是要复那本体.不是着你只恁的便罢.故《大学》指个真知行与人看.说‘如好好色.如恶恶臭’.见好色属知.好好色属行.只见那好色时已自好了.不是见了后又立个心去好;闻恶臭属知.恶恶臭属行.只闻那恶臭时已自恶了.不是闻了后别立个心去恶.如鼻塞人虽见恶臭在前.鼻中不曾闻得.便亦不甚恶.亦只是不曾知臭.就是称某人知孝、某人知弟.必是其人已曾行孝、行弟.方可称他知孝、知弟;不成只是晓得说些孝、弟的话.便可称为知孝、弟.又如知痛.必已自痛了方知痛;知寒.必已自寒了;知饥.必已自饥了.知行如何分得开?此便是知行的本体.不曾有私意隔断的.圣人教人必要是如此.方可谓之知;不然.只是不曾知.此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个.是甚么意?某要说做一个.是甚么意?若不知立言宗旨.只管说一个两个.亦有甚用?”
爱曰:“古人说知行做两个.亦是要人见个分晓.一行做知的功夫.一行做行的功夫.即功夫始有下落.”
先生曰:“此却失了古人宗旨也.某尝说知是行的主意.行是知的功夫;知是行之始.行是知之成.若会得时.只说一个知已自有行在.只说一个行已自有知在.古人所以既说一个知.又说一个行者.只为世间有一种人.懵懵懂懂地任意去做.全不解思惟省察.也只是个冥行妄作.所以必说个知.方才行得是.又有一种人.茫茫荡荡悬空去思索.全不肯着实躬行.也只是个揣摸影响.所以必说一个行.方才知得真.此是古人不得已补偏救弊的说话.若见得这个意时.即一言而足.今人却就将知行分作两件去做.以为必先知了.然后能行.我如今且去讲习讨论做知的功夫.待知得真了.方去做行的功夫:故遂终身不行.亦遂终身不知.此不是小病痛.其来已非一日矣.某今说个知行合一.正是对病的药.又不是某凿空杜撰.知行本体.原是如此.今若知得宗旨时.即说两个亦不妨.亦只是一个;若不会宗旨.便说一个.亦济得甚事.只是闲说话.”
【注释】
①宗贤.一作叔贤.黄氏名绾.号久菴.浙江太平人.以荫入官.累擢礼部尚书.兼翰林学士.致仕卒.有《五经原古》.惟贤.顾氏名应祥.号若溪.长兴人.弘治进士.有《惜阴录》《人代纪要》《尚书篡言》《归田诗选》《南诏事略》等书.尤精算学.有《授时历撮要》《测圆海镜分类释术》《弧矢算术》诸书.守仁没后.应详见《传习续录》门人问答.多有未当于心者.因作《传习录疑》《龙溪致知义略》.
【译文】
徐爱由于没有理解先生“知行合一”的训示.所以与宗贤、惟贤反复辩论.没有得出结论.于是向先生求教.
先生说:“试着举例子来看看.”
徐爱说:“现在人们都知道应该孝敬父母、尊敬兄长.但是却不能做到.由此可见.知与行是两件事.”
先生说:“这就是已经被私欲蒙蔽.不是知和行的本意了.没有知道了却不付诸行动的事.知道却不行动.就是还没有完全明白.圣贤教人认知、践行.就是要恢复知和行的本意.而不是让人只知道知、行就可以了.所以.《大学》中把真正的知、行指给人看.说真正的知、行‘就像喜欢美色和厌恶臭味一样’.看到美色是知.喜好美色是行.在看到美色的时候就已经喜欢上了.而不是看到后才又起了一个心思去喜欢它;闻到臭味是知.厌恶臭味是行.在闻到那臭味的时候就已经厌恶它了.而不是闻见之后又起了个心思去厌恶它.又比如鼻塞的人.虽然身边有臭味.但他闻不到.也就不觉得厌恶.这也只是因为他不知道什么是臭味.就像我们说某人知道孝顺父亲、尊敬兄长.一定是因为这个人曾经做过孝顺父母、尊敬兄长的事.所以才能这么说他.并不是只知道这个人说些孝敬父母、尊敬兄长的话.我们就可以说他知道顺敬父母、兄长了.再比如说知道痛楚.一定是自己已经感到疼痛了.才会知道什么是疼痛.知道寒冷.一定是因为自己已经感到寒冷了.知道饥饿.一定是因为自己已经感到饥饿了.知和行怎么能分开呢?这才是知和行的本意.里面没有任何私心杂欲去阻断和蒙蔽.圣贤教诲大家.一定要这样.才可以称作知.不然的话.就是还不知道.这些都是多么紧要、实在的功夫啊!现在人们非得把知和行说成是分开的两件事.是什么意思?我要把它们说成一件事.又是什么意思?如果人们不知道我的学说的主旨.而只是去探究知、行是一件事还是两件事.这又有什么用呢?”
徐爱说:“古人把知和行分成两件事来说.也是要人们能清楚地区分.一边做知的功夫.一边做行的功夫.这样功夫才能落到实处.”
先生说:“这就是丢失古人的宗旨了.我曾说过认知是实践的主意.实践是认知的功夫.认知是实践的开始.实践是认知的结果.如果能领会到这些.即使只说认知.里面就已经包含实践了;即使只说实践.里面就已经包含认知了.古人之所以既说认知又说实践.只是因为有的人办事糊涂、任意妄为.完全不知道思考反省.只是盲目妄为.所以一定要让其知道什么是知.他才能够正确地实践.还有的人糊涂愚昧.只知道漫无目的地瞎想.一点儿也不愿意亲身参与实践.也只是无端空想.所以一定要让其明白实践的重要性.他才能知道如何正确地认知.这是古人为了补偏救弊不得已的说法.如果明白了这个意思.一句话就完全能够说明白了.如今的人却就将认知和实践分成两件事去做.认为只有先认知了.然后才能实践.我现在如果只是在认知上下功夫.非得等到完全认知了.再去实践.这样也许终身都没法去实践.也终身没法完全认知.这不是小问题.产生的时间也不短了.我现在所说的‘知行合一’.就是对症的良药.这并不是我凭空杜撰的.认知与实践原本就是这样的.如果能够明白其中的要领.即使是把它们说成两件事也无妨.因为它们本质上就是同一件事.如果没有领会其中要领.即便是把它们说成一件事.也没有什么用.只是说些闲话罢了.”