传习录(两种版本随机发货) 王阳明
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ISBN. 9787210079705

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  • (全译全注)《王文成公全书》繁体原版完整呈现,全面了解王阳明哲学思想的“心学圣经”,卷前附明隆庆六年出壳版影印件,彰显收藏价值,提供浸入式阅读体验,附录并译注王阳明亲自编定的《朱子晚年定论》
    书名:传习录(两种版本随机发货)
    ISBN:9787210079705
    作者:王阳明
    出版社:江西人民出版社
    出版时间:2016-01-01
    开本:16开
    纸张:胶版纸
    包装:平装-胶订
    是否套装:否
    【产品特色】


    【编辑推荐】

    推荐一:《传习录》——以《王文成公全书》繁体原版为原本

    《传习录》以《王文成公全书》繁体原版为原本.全译全注.是研究王阳明思想及心学发展的重要资料.上卷经王阳明本人审阅.中卷里的书信出自王阳明亲笔.是他晚年的著述.下卷较为具体地解说了他晚年的思想.并记载了王阳明提出的“四句教”.是了解阳明心学的本.

    推荐二:《传习录》——全译全注.深入浅出.更易于理解

    鉴于《传习录》原文语言晦涩.难以理解.本书特附注解和译文.有助于读者阅读理解.更好地领悟知行合一的哲学思想.

    推荐三:《传习录》——附《朱子晚年定论》

    《朱子晚年定论》是王阳明的重要哲学著作之一.集中体现了其心学思想.对阳明心学的发展和传播有重要影响.《传习录》将《朱子晚年定论》附文后.可以让读者在比较之下更好地理解阳明心学思想.

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    【内容简介】

    《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和论学书信.集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法.在中国古代哲学史上有着重要的地位.

    《传习录》分三卷.上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点.由王阳明本人审阅;中卷有书信八篇.出自王阳明亲笔.是他晚年的著述;下卷的主要内容是致良知.提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点.鉴于《传习录》语言晦涩.难以理解.本书特附注解和译文.帮助读者更好地阅读理解.更能从中获得熏陶和启迪.


    【作者简介】

    王阳明(1472-1528).名守仁.字伯安.浙江余姚人.明代著名的哲学家、思想家、文学家、政治家和军事家.是“心学”流派的重要代表人物.他认为“至善”是心本体.他反对朱子知先行后、行重知轻的主张.提出“知行合一”.即知是心之本体的良知.良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物.就是行.从而提出与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”.


    【目录】

    传习录上

    *卷

    第二卷

    第三卷

    传习录中

    *卷答顾东桥书

    第二卷答周道通书

    第三卷答陆原静书

    第四卷答欧阳崇一

    第五卷答罗整庵少宰书

    第六卷答聂文蔚

    第七卷训蒙大意示教读刘伯颂等

    第八卷教约

    传习录下

    *卷以下门人陈九川录

    第二卷以下门人黄直录

    第三卷以下门人黄勉叔录

    第四卷以下门人黄省曾录

    第五卷此后黄以方录

    附录:朱子晚年定论


    【免费在线读】

    传习录 *卷

    【原文】

    爱问:“‘知止而后有定’《大学》原文..朱子以为‘事事物物皆有定理’见朱熹《大学或问》:“能知所止.则方寸之间.事事物物皆有定理矣.”.似与先生之说相戾.”

    先生曰:“于事事物物上求至善.却是义外也义外.见《孟子·告子上》第四章:“仁.内也.非外也.义.外也.非内也.”.至善是心之本体.只是‘明明德’到‘至精至一’精一.义同引言注.处便是.然亦未尝离却事物.本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私此句为朱熹对《大学》篇首*句之解.原文为:“言明明德新民.皆当至于至善之地而不迁.盖必其有以尽夫天理之极.而无一毫人欲之私也.”’者得之.”

    【译文】

    徐爱问道:“《大学》之中‘知止而后有定’.朱熹认为是指事事物物都有定理.这好像与您的看法不一致?”

    先生说:“从事事物物上去探求至善.是在本体之外.至善是属于内心本体的.只要‘明明德’.并到了惟精惟一的地步便能做到至善.但这也没有离开具体事物.这个注所说的‘穷尽天理.不带一丝一毫的私欲’的人.表达的就是这个意思.”

    【原文】

    爱问:“至善只求诸心.恐于天下事理有不能尽.”

    先生曰:“心即理也“心即理也”.此为阳明学说核心主题.是心学与理学*主要分界线.“心即理也”就是说心的本体就是天理.里的主宰处即心.心的条理处即理.天下又有心外之事、心外之理乎?”

    爱曰:“如事父之孝.事君之忠.交友之信.治民之仁.其间有许多理在.恐亦不可不察.”

    先生叹曰:“此说之蔽久矣.岂一语所能悟;今姑就所问者言之.且如事父不成.去父上求个孝的理;事君不成.去君上求个忠的理;交友、治民不成.去友上、民上求个信与仁的理.都只在此心.心即理也.此心无私欲之蔽.即是天理.不须外面添一分.以此纯乎天理之心.发之事父便是孝.发之事君便是忠.发之交友、治民便是信与仁.只在此心去人欲、存天理上用功便是.”

    爱曰:“闻先生如此说.爱已觉有省悟处.但旧说缠于胸中.尚有未脱然者.如事父一事.其间温凊[qìng]定省温凊定省.出自《礼记·曲礼上》:“凡为人子之礼.冬温而夏凊.昏定而晨省.”之类.有许多节目.不亦须讲求否?”

    先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑.只是就此心去人欲、存天理上讲求.就如讲求冬温.也只是要尽此心之孝.恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏清.也只是要尽此心之孝.恐怕有一毫人欲间杂.只是讲求得此心.此心若无人欲.纯是天理.是个诚于孝亲的心.冬时自然思量父母的寒.便自要求去个温的道理.夏时自然思量父母的热.便自要去求个清的道理.这都是那诚孝的心发出来的条件.却是须有这诚孝的心.然后有这条件发出来.譬之树木.这诚孝的心便是根.许多条件便是枝叶.须先有根.然后有枝叶.不是先寻了枝叶.然后去种根.《礼记》言:‘孝子之有深爱者.必有和气.有和气者.必有愉色.有愉色者.必有婉容.’须是有个深爱做根.便自然如此.”

    【译文】

    徐爱又问:“至善只从心中寻求.大概不能穷尽天下所有的事理呀?”

    先生说道:“心即理.天下哪里有心外之事.心外之理呢?”

    徐爱说:“像事父之孝.事君之忠.交友之信.治民之仁.这里边就有许多理在.恐怕不可不细察.”

    先生感叹地说:“世人被这种观点蒙蔽很久了.不是一两句话就能使人们清醒的.现仅就你的问题来谈一谈.比如事父.不是从父亲那里求得孝的道理;事君.不是从君主那里求得忠的道理;交友、治理百姓.不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理.孝、忠、信、仁在各自心中.心即理.没有被私欲迷惑的心.就是天理.不用到心外强加一点一滴.以这颗纯洁无私的心.去做任何事都是天理.事父便孝.事君则忠.交友则信.治民则仁.所以只要在心上修习.去私欲、存天理就行了.”

    徐爱说:“听了先生这番话.我觉得获益匪浅.但以前的旧说仍然纠缠于胸.没有完全去除.例如事父.那些嘘寒问暖、早晚请安的细节.不也需要讲求吗?”

    先生说:“怎能不讲求?但要分清主次.在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求.比如讲究冬温.只要是尽心去尽孝.就怕有个私心杂念去做;讲究夏凊.也只是要尽心之孝.就怕有一丝一毫的私欲夹杂.所以凡事讲究就是要讲究内心的纯洁.如果己心没有私欲.天理至纯.是颗诚恳孝敬父母的心.冬天自然会想到为父母防寒.会主动去掌握保暖的技巧;夏天自然会想到为父母消暑.会主动去掌握消暑的技巧.防寒消暑正是孝心的表现.但这颗孝心必是至诚至敬的.有了这诚孝的心.就好比有了根本.比如树木.心为根.许多的事情为枝叶.有根才有枝叶.不是先寻枝叶.然后去种根.《礼记》上说:‘有深爱的孝子.一定有和气;有和气的人.一定有愉悦的心情和脸色;有愉悦心情和脸色的人.一定有美丽的容貌.’必须有深爱之心作为根本.便自然会这样了.”


    【书摘与插画】


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